曾國藩8副對聯(lián) 說盡人生大智慧（建議收藏）

 

 

 

國學(xué)知識

對聯(lián)是漢語獨有的藝術(shù)形式，講究對仗工整，寥寥數(shù)字，無論嬉笑怒罵還是警句勉勵，都凝聚了人生的大智慧，一代文學(xué)家曾國藩是對聯(lián)大家，他的對聯(lián)包含著儒家為人處世的原則↓↓

 

 

 

世事多因忙里錯

好人半自苦中來

這是一副自誡自勉書室聯(lián)。上聯(lián)自誡，塵世繁雜，世事多變，處事遇忙則亂，所以做事要穩(wěn)。下聯(lián)自勉，有成就的人大多吃過苦，吃得苦中苦，方為人上人。

大處著眼，小處著手

群居守口，獨居守心

 

大處著眼是說，看事情要高瞻遠(yuǎn)矚，有全局意識，并且能夠考慮長遠(yuǎn)，小處著手是說做事的時候要謹(jǐn)慎，著手細(xì)節(jié)，才能避免眼高手低的毛病。

 

群居守口，和一群人相處的時候要謹(jǐn)言慎行，該說的說，不該說的不要說，所謂禍從口出，做一個善于聆聽的觀眾才是大智慧。自己獨處的時候要樂于享受，要反思，守住自己純善的心。

不為圣賢，便為禽獸；

莫問收獲，但問耕耘。

 

不為圣賢，便為禽獸，這句話聽起來極端，實則是曾國藩先生對自己嚴(yán)格的要求，要求自己建立好的品格，容不得一點點茍且。

莫問收獲，但問耕耘。告誡我們，不要只想著收獲，若不耕耘，怎么收獲，就像大樹一樣，養(yǎng)的深根，日后才能枝繁葉茂。

 

有子孫，有田園，家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤

無官守，無言責(zé)，時事不聞不問，只將艱巨付兒曹

 

此聯(lián)一說為曾國藩父親所作，曾國藩所書。一說為曾國藩所作。不過不管是出自誰之手，我們都可以看到對聯(lián)中所表達(dá)的高尚的情操以及高潔的品格！

打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化

辦事無聲無臭，既要老到，又要精明

 

曾國藩用打仗的經(jīng)驗來告誡我們，在做事的時候，要穩(wěn)當(dāng)，在穩(wěn)當(dāng)?shù)幕�礎(chǔ)上，才能創(chuàng)新變化；辦事要講方法和原則，顧全大局的同時，處事老道，又要不失精明。

天下無易境，天下無難境

終身有樂處，終身有憂處

 

易境和難境就是順境和逆境，順境和逆境、樂處和憂處，這是生活的兩種狀態(tài)，是一體兩面。如《道德經(jīng)》所說：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”

養(yǎng)活一團(tuán)春意思

撐起兩根窮骨頭

 

不管是順境還是逆境，人的信念都要像春天一樣朝氣蓬勃，保持旺盛的生機(jī)。不管身處何種境況，脊梁骨必須要撐得起，不能委曲求全，要挺起腰桿，在困厄中求出路，在苦斗中求挺直。

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時不忘地獄

坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷

 

君子處事應(yīng)該兢兢業(yè)業(yè)，居安思危。內(nèi)心坦蕩，放得開，即便是在逆境，也要保持一個積極的心態(tài)。

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來源：美文美圖 中國新聞網(wǎng)

編輯：楊碩

 

王陽明的十句至理名言，句句經(jīng)典

原創(chuàng) 史前例 2016-10-09 18:11

王陽明是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者。他不僅精通儒學(xué)，還對道家、佛家有很深的造詣。他不僅在思想上有很大成就，在軍事上也堪稱大明的名將，曾經(jīng)以少勝多以一人之手解決了大明的一場內(nèi)亂。他一生說過很多至理名言，其中以下幾句最為經(jīng)典：

1．“破山中賊易，破心中賊難。”這是王陽明在剿滅山中土匪時發(fā)出的感嘆，在他看來，滅掉山中的賊寇容易，可是滅掉人心中的惡念卻難。這句話告訴我們真正改變自己的內(nèi)心不是一件轉(zhuǎn)念即達(dá)的一日一時一刻的功夫，需要曰復(fù)一曰，一刻不停的精進(jìn)修煉，尤如古時銅鏡，不停清洗磨擦，方會亮如鏡，故有心明如鏡之說。

2．“夫萬事萬物之理不外于吾心。”

3．“心即理也。”“心外無理，心外無物，心外無事。”這就是心學(xué)最著名的名言，要了解宇宙的奧秘，達(dá)到對事物真相的認(rèn)識，只須返視探求自己的心性良知即可。

4．“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”

5．“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（四句教）

6．“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”

7．“有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？”

8．“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”

9．“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。”

10．“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。” 王陽明覺得重在人性向善。 人性是不能泯滅的,重要的是通過‘良知’讓人分清善惡,讓人的心變得善良。這句話對后世的學(xué)者影響很大，這也是心學(xué)的精華。

來源：今日頭條 water8848

 

王陽明20種生活大智慧

 

　　王陽明說，人為了生存，難免要追求一些能使自己感到安全的東西，諸如金錢、名利、地位。不過，有的人是在“良知”的指導(dǎo)下追尋這些，有的人卻只是一門心思地追求外物。如果我們的內(nèi)心永遠(yuǎn)盯著那些外物，必然會累得死去活來。

　　而心學(xué)的最大妙處在于：我們可以在身心幸福的情況下追逐外物，只要能以良知為指引，追求什么都是可以的。因此，王陽明心學(xué)不僅是我們身心修行的法寶，還是我們?nèi)松鷨栴}的靈丹妙藥。尤其，是下面這20種直接關(guān)系現(xiàn)實生活的真切智慧。

　　

　　1、做事是最靠譜的修煉

　　人須在事上磨，方立得住，方能“靜亦定，動亦定”。

　　大意：人應(yīng)該通過經(jīng)歷各種事情磨練自己，才能立足沉穩(wěn)，才能達(dá)到“無論動還是靜，都能保持心中沉定”的境界。

　　感悟：王陽明告訴我們，入世做事才是人生修行的最好法門。因為如果心不靜而躁動，這些躁動就會在做事時被充分地激發(fā)出來。而要把事情做完、做好，就勢必要盡量調(diào)伏自己的心、耐住自己的性。而這，正是對心性的最好磨礪。

　　2、與朋友相處，懂得謙讓很重要

　　處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。

　　大意：與朋友相處，彼此謙讓，就會受益；彼此攀比，只能受損。

　　

　　感悟：是人都有私心，都會注重自己的利益，每個人的付出都是需要得到回報的，這是人之常情。所以朋友之間以彼此謙讓為基礎(chǔ)，不僅每個人的利益不會受損，雙方在互幫互助、互利共贏中還能使彼此獲得更大的利益。兩人之間的交情，也會隨之越來越深。

　　3、越不想看書，越要硬著頭皮看

　　日間功夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。

　　大意：如果白天做功夫覺得煩躁不安，那么就靜坐。就算不想看書，也必須去看。這是對癥下藥，也是一種方法。

　　感悟：膚淺浮躁的心，總是會本能地往舒服上跑。越是貪戀舒服，就越不會成長、成熟，甚至還會更加膚淺浮躁。所以要扭轉(zhuǎn)這種狀況，就要逆著自己的性子來，越不想做什么，就越要耐著性子去做。這正是對自己心性的磨礪。

　　4、一點私心都不能留

　　克己須要掃除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，則眾惡相引而來。

　　大意：克制自己務(wù)必要將私心徹底掃除干凈，一點私欲沒有才算可以。有一點私欲存在，眾多的惡念就會接踵而至。

　　感悟：克制自己，是為自己泛濫如河的私欲筑起一道堤壩，勢必要固若金湯、滴水不漏。如果留存一點私欲，就如同在堤壩上豁開了一道口子，很容易就造成大壩的決堤。因為這時你整顆心都還是欲望主導(dǎo)的，只是潛伏了下來。所以克己修身，是來不得半點妥協(xié)的。

　　

　　5、悔悟是人生最好的藥

　　悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病。

　　大意：悔悟是去病的良藥，貴在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因藥而生病了。

　　感悟：人非圣賢，孰能無過？知錯能改，善莫大焉。這就是人生的常態(tài)，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里。這就是完整的成長過程。

　　6、工作生活忙亂，皆因得失之心

　　凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽于毀譽得喪，不能實致其良知耳。

　　大意：處理事情出現(xiàn)有時好有時不好的情況，并伴有困頓失序的弊端，這都是由于被毀譽得失的心所連累，不能實際地獲得他的良知。

　　感悟：當(dāng)今社會，很多人在工作生活中都是手忙腳亂、越忙越亂，把事情弄得一團(tuán)糟，自己也困頓不已、狼狽不堪。為什么會這樣？

　　王陽明一語道破天機(jī)——那只是因為你的得失之心太重，只想要好的結(jié)果，恐懼得到壞的結(jié)果，于是就蒙蔽了自己那顆本來能泰然處之、平和應(yīng)對的心。起伏得失本是常態(tài)，盡力而為、順其自然才是合理的態(tài)度。

　　

　　7、只知逃避永遠(yuǎn)沒出息

　　人須在事上磨練做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。

　　大意：人必須在事上磨練，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進(jìn)步。那靜時的功夫，表面看是收斂，實際上卻是放縱沉淪。

　　感悟：王陽明所說的情況，放在現(xiàn)在，叫“逃避”，根本就不是清靜，所以王陽明才說那是“放縱沉淪”。事情是要面對的，人是要在事上磨的，逃避是永遠(yuǎn)沒有出息的。

　　8、對朋友少指責(zé)、多鼓勵

　　大凡朋友須箴規(guī)指謫處少，誘掖獎勸意多，方是。

　　大意：與朋友相處，彼此間應(yīng)當(dāng)少一點規(guī)勸指責(zé)，多一點開導(dǎo)鼓勵，如此才是正確的。

　　感悟：朋友犯了錯誤或者遇到難處，本就心里懊惱痛苦，規(guī)勸其實沒什么用處，指責(zé)更是雪上加霜，無疑是在傷害朋友、毀滅友情。只有開導(dǎo)和鼓勵，才是最有情有義的做法，才對朋友真的有用。所謂患難見真情，王陽明告訴我們的是基于人性和情義的交友之道。

　　

　　9、蒙蔽心靈的，永遠(yuǎn)是物欲

　　若無有物欲牽弊，但循著良知發(fā)用流行將去，即無不是道。但在常人多為物欲牽蔽，不能循得良知。

　　大意：如果沒有物欲牽累蒙蔽，只靠良知去發(fā)揮作用，那么就無時無處不是道。然而，平常人大多被物欲牽累蒙蔽，不能遵從良知。

　　感悟：王陽明口中的“良知”，等同于“本心”。本心人人都有，王陽明則告訴了我們?yōu)槭裁炊鄶?shù)人不能保持和守住本心，那便是因為物欲的蒙蔽。

　　當(dāng)今時代，這點尤其值得人們重視。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含義，是陰暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈現(xiàn)，才能清明、放松和自在。

　　10、要善惡分明，更要愛恨分明

　　人但得好善如好好色，惡惡如惡惡臭，便是圣人。

　　大意：人只要喜好善行如同喜愛美色，憎惡惡行如同討厭惡臭，他就是圣人了。

　　感悟：很多人都以為圣人是一種高高在上的存在，可望而不可即。王陽明則告訴我們，圣人其實很簡單、很平常，就是知道善惡，并能從善如流、嫉惡如仇。這就是大道至簡。可說起來容易簡單，又有幾人能做到呢？

　　

　　11、別在打扮自己上花費太多時間

　　人只有許多精神，若專在容貌上用功，則于中心照管不及者多矣。

　　大意：人的精力畢竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到內(nèi)心了。

　　感悟：如今是個看臉的世界，注重的是顏值，整容更是遍地橫行。這些人，真該看看王陽明這句話。好在還有一句“主要看氣質(zhì)”，倒還合乎陽明心學(xué)的宗旨。

　　顏值是有保鮮期的，氣質(zhì)卻沒有，而且還會如酒一樣越陳越香。分多一點時間，去多關(guān)照和修養(yǎng)下自己的內(nèi)心吧。

　　12、好學(xué)+堅持=涵養(yǎng)

　　人須是知學(xué)。講求只是涵養(yǎng)，不講求只是涵養(yǎng)之志不切。

　　大意：人應(yīng)當(dāng)知學(xué)。求學(xué)講論無非是涵養(yǎng)德行。不求學(xué)講論，只是因為涵養(yǎng)的志向不夠真切。

　　感悟：諸葛亮在《誡子書》中說：非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。王陽明這句話的意思基本也是一樣，但要更深一些——學(xué)不僅關(guān)系到才，更關(guān)系到涵養(yǎng)。

　　所以人是不能不學(xué)的，如果學(xué)不下去，原因諸葛亮和王陽明也說得明白——那是你的意志不堅定，志向不牢固。

　　

　　13、心正就是少發(fā)怒

　　凡人忿懥，著了一分意思，便怒得過當(dāng)，非廓然大公之體了。故有所忿懥，便不得其正也。

　　大意：一個人在忿怒時，較容易感情用事，有時會怒得過分，就失去廓然大公的本體了。因此，有所忿怒，心就不能中正。

　　感悟：王陽明這句話其實是在告訴我們：易怒、愛怒、暴怒，那都是修養(yǎng)不足的表現(xiàn)。修養(yǎng)不足則意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也違背了中正之道。這樣的心，有兩個詞可以形容：偏激，邪氣。注意和克制自己的怒氣，則正是矯正涵養(yǎng)之路。

　　14、要想快樂，須哭出來

　　須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處即是樂也。

　　大意：唯有痛哭之后才能樂，不哭就不會樂了。雖然痛哭，此心卻得到了安慰，因而也就是樂。

　　感悟：假如天天吃肉，也就不覺得肉香了；如果天天都像過年，真到過年時也就沒有年味兒了。王陽明說的道理，完全合乎陰陽辯證之道。

　　所以不要害怕生活中的痛苦，那正是在為明天的快樂打基礎(chǔ)。王陽明同時還告訴我們，實在忍不住，就哭出來吧，發(fā)泄正是一種放松身心的最好方式。

　　

　　15、這個世界沒有對不起你

　　汝若以厭外物之心去求之靜，是反養(yǎng)成一個驕惰之氣了。如若不厭外物，復(fù)于靜處涵養(yǎng)，卻好。

　　大意：你如果是以厭棄外物的心去靜中尋求，相反只會養(yǎng)成驕橫怠惰的惡習(xí)。你若不厭棄外物，再到靜處去涵養(yǎng)，這樣就是可以了。

　　感悟：為什么厭棄外物就是驕橫怠惰？因為那背后是你對這個世界的鄙夷，以及不屑為伍。而世界只是自然，運作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的？

　　所以一切都是你心的問題，你以為你是被辜負(fù)，其實不過是你的私心私欲沒被滿足、順從和將就罷了。所以，擺正心態(tài)是第一步。

　　16、遇到惡人，最好的辦法是別理他

　　凡文過掩慝，此是惡人常態(tài)。若要指謫他是非，反去激他惡性。

　　大意：文過飾非，這是惡人的常態(tài)。如果去責(zé)備他的過失，反倒會激起他的惡性。

　　感悟：對于那些不地道的人，講理是沒有用的，因為他們滿腦子的歪理邪說，永遠(yuǎn)能拿來跟你胡攪蠻纏，要說服他們等同于改造他們的整套世界觀人生觀價值觀，怎么可能！

　　你跟他們探討下去，不但說服不了對方，他們還會不斷憤怒失態(tài)。你如果跟著嗆，他們就會變本加厲。看來王陽明也是遇到過這樣的人。所以碰著了，趁早閉嘴吧。

　　

　　17、好好吃飯，就是修行

　　今人于吃飯時，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住。

　　大意：現(xiàn)在有些人在吃飯時，即使無事，他的心也經(jīng)常忙亂而不安定，只因他這顆心忙慣了，所以收攝不住。

　　感悟：這種狀況恐怕比較普遍——一個忙慣了的人，一旦閑下來就會百無聊賴、無所適從，無聊得要死。人這樣，心也是這樣，平常胡思亂想慣了，腦筋就閑不下來，吃飯時、睡覺前也會胡思亂想。

　　怎么辦呢？就從安安靜靜做好和享受當(dāng)下開始，吃飯的時候就好好吃飯，走路的時候就好好走路，睡覺的時候就好好睡覺。這些，正是收攝心思，正是修行煉心。

　　18、人最怕一個傲字

　　謙者眾善之基，傲者從惡之魁。

　　大意：謙虛是一切善的基礎(chǔ)，傲慢是一切惡的源頭。

　　感悟：謙為什么是眾善之基？因為一個能謙虛的人，他的心必定是寬容的，他的人必定是有涵養(yǎng)的，他的行為必定是有教養(yǎng)的。那么他的一舉手一投足、一言一語，必定都是合乎仁義禮儀的，自然都是善的。

　　而傲慢者恰恰相反，他的心必定狹窄陰鷙、封閉自恃，言行之間充滿私心私欲，從而擠壓和傷害到他人，不惡又會怎樣？一謙一傲，值得深思。

　　

　　19、詆毀他人，耽誤的是自己

　　以言語謗人，其謗淺。若自己不能身體實踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。

　　大意：用言語詆毀他人，這種詆毀是膚淺的。若自己不能身體力行，只是夸夸其談，虛度光陰，浪費時日，這是在誹謗自己，這樣就嚴(yán)重了。

　　感悟：耽誤人的其實不是詆毀，而是看不到自己的一顆心狹隘戾氣，不夠?qū)捜莺秃�養(yǎng)，又把精力放了太多在詆毀上，那么就既在加劇心中惡疾，又沒有時間精力去改善這種狀況。

　　那么久而久之，自然就把自己耽誤了。人心不正，則事事不正，處處都會耽誤自己。其中的值與不值，一目了然。

　　20、你只是不夠全神貫注、全力以赴

　　持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事？

　　大意：持守志向猶如心痛，如果心思全在痛上，哪里有功夫說閑話、管閑事呢？

　　感悟：王陽明這一句話說到了點子上，你為什么在實現(xiàn)目標(biāo)的道路上總是容易三心二意開小差？不是那些讓你分心的人和事的問題，你的注意力不集中也不是主要，而只是你的心不夠定、志不夠堅，這才是根本。

　　學(xué)王陽明，要牢牢記住一點：一切的問題，都是心的問題，都要從心上找原因。而這原因，往往都是心不夠定，心性不夠沉。

 

來源： 明德私塾  搜狐網(wǎng) water8848

 

　　王陽明，浙江余姚人；唐伯虎，江蘇蘇州人，兩人家鄉(xiāng)相距不到200公里。王陽明生于1472年，比唐伯虎小2歲。1529年，王陽明逝世，享年57歲，在6年前，53歲的唐伯虎離開人世。

　　兩人皆出身書香門第，少年時代就有才名，唐伯虎更被譽為“神童”。但兩位江南才子，卻走出了完全不一樣的人生道路，兩個同齡人，就像兩條平行線，各自歲月，向后延展，彼此卻沒有任何交叉。

　　正史上沒有說王陽明與唐伯虎二人是否見過面，如果兩人見過面的話，應(yīng)該是在1499年。這是決定了他們?nèi)松�分野的一個關(guān)鍵節(jié)點。

　　1499年，28歲的王陽明在兩次失利之后，第三次到京城參加會試，發(fā)揮出色，榜上有名，賜二甲進(jìn)士第七人，從此走上仕途。同一年參加會試的唐伯虎，卻牽入了“泄題案”，身陷科場大獄。

　　才華橫溢、聲名遠(yuǎn)播的江南書生，瞬間淪為階下囚，遭受錦衣衛(wèi)的野蠻審訊，可見唐伯虎所受刺激有多大。

　　這場泄題案，有兩個版本：一是與唐伯虎同行的江陰考生徐經(jīng)，大考之前曾花重金向主考官程敏政“鬻題”，得知題目后，又請不知情的唐伯虎完成命題作文，結(jié)果東窗事發(fā)，把唐伯虎坑了；另一個版本是，徐經(jīng)進(jìn)京后、大考前，確實向程敏政送過見面禮，唐伯虎也跟著送過一枚金幣，但并沒有事先買到會試題目。

　　考生進(jìn)京趕考，通過各種關(guān)系結(jié)識主考官，是當(dāng)年的潛規(guī)則，但關(guān)鍵是徐經(jīng)、唐伯虎二人被舉報了。為什么被舉報？此二人過于張揚，儼然此次大考非我莫屬的派頭，關(guān)鍵時刻，有才華有名氣卻不懂低調(diào)，瓜田李下，終被抓住把柄。

　　這正是唐伯虎此后一生郁郁不得志的關(guān)鍵原因：交友不慎，為人輕狂。

　　當(dāng)王陽明開始自己的官員生涯的同時，這場科場大案的處理結(jié)果也下來了：徐經(jīng)、唐伯虎兩人均遭削除仕籍，發(fā)充縣衙小吏使用。程敏政罷官還家。

2

　　一個人不經(jīng)挫折，難成大器。但很多人在成大器之前，已經(jīng)被挫折挫沒了雄心壯志。

　　看一看王陽明與唐伯虎在挫折面前的表現(xiàn)，就會明白他們此后的人生為何如此不同。

　　兩人均少有大志、飽讀詩書，家里條件都不錯，能夠讓他們接受良好的教育，王陽明的父親還高中過狀元。當(dāng)然，他們也遭遇過人生的最初的打擊，王陽明十三歲時，母親去世；唐伯虎更不幸，二十歲后，連續(xù)遭遇父母、妻子、妹妹相繼去世的噩運。

　　在他們的年代，人生都被設(shè)計好了：科舉，致仕。唐伯虎對自己也是頗有信心的，他天資聰穎，少年讀書頗有成就，十六歲考中府試秀才第一名，轟動蘇州城；二十九歲到南京參加鄉(xiāng)試，再獲第一名，從此人稱“唐解元”——遺憾的是，他在會試時遭遇了人生拐點，從此斷懸式下墜。做不成官，他也恥不就吏，歸家后夫妻反目，自己消極頹廢，筑室“桃花塢”以自娛。

　　但相比于唐伯虎，科場春風(fēng)得意的王陽明，卻隨即遭遇了更可怕的挫折。

　　他得罪了當(dāng)時權(quán)傾一時的大太監(jiān)劉瑾。

　　劉瑾擅政，大肆逮捕反對自己的大臣。時任正六品的刑部主事王守仁看不下去，上疏論救，要求釋放這些正直的官員。但這舉報信落到被舉報者手上，劉瑾大怒，假傳圣旨，結(jié)果王陽明被杖四十，謫貶至貴州龍場當(dāng)龍場驛棧驛丞——這是一個遙遠(yuǎn)的地方，未開化；一個卑微的職位，從九品。

　　但這還不是最糟糕的結(jié)局。王明陽拖著被打得血肉模糊的身體，在前往貴州的路上，又遇到了劉謹(jǐn)派來的殺手——可見這個太監(jiān)有多恨王陽明。

　　王陽明最終假裝跳水自盡，躲過一劫。

　　我們能夠想象，當(dāng)從水里冒出頭來的王陽明，看著殺手們四散而去時，內(nèi)心有多痛苦與掙扎。這一年，他34歲。

3

　　同樣遭遇了人生大起大落，但王陽明的表現(xiàn)，跟唐伯虎完全不一樣。

　　唐伯虎有一顆驕傲的心，你羞辱我，我就跟你對著干，絕不合作——所以他堅決不去浙江干那個什么縣衙小吏，從此開始玩世不恭、游戲人生。他如此痛恨被恥辱，雖然在接下來的人生中，他屢屢被命運羞辱。

　　王陽明有一顆強(qiáng)勁的心，他一點都不驕傲，在晚年告誡門人說：“人生大病，只是一傲字。”既然被貶去貴州，那就去吧。他逃過刺客追殺，后來又在舟山遇到臺風(fēng)，差點命喪海上，但仍然上任了。當(dāng)時貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，閉塞落后。而且王陽明帶去的三個仆人，到了貴州，水土不服，都病倒了。

　　他不氣餒，反主為仆，為三位仆人做飯、洗衣、熬藥，直到他們的身體痊愈。他同時根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍�受到民眾愛戴。從今天的視角來看，王陽明很懂群眾路線，就這樣扎下根來。

　　讓后人感慨的是，王陽明性格的超級執(zhí)著與他解決問題的超凡能力，那么完整地結(jié)合在一起。在他成為一代大儒之前，讀書人讀的是宋儒朱熹的著作，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”。

　　王陽明少年時，對此身體力行，有一次決定窮竹之理，他守在竹林中，“格”了三天三夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，自己反倒大病一場。從此，王陽明對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”。

　　在王陽明身處窮鄉(xiāng)僻壤的日子里，中國哲學(xué)史正在靜靜等待，一個激動人心的“龍場悟道”。

　　同一時刻，江南溫柔鄉(xiāng)里，唐伯虎過著狂放不羈的生活，酗酒、狎妓，賣畫為生。他在一首詩中寫道：“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來寫幅丹青賣，不使人間造孽錢。”很形象地表明了他此時的閑云野鶴的心境。

　　王陽明在前往貴州的路上，也寫過一首詩：“險夷原不滯胸中，何異浮云過太空。夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)。”大意是：我根本就不在乎是順境還是逆境，所有這一切都跟天空中的浮云一樣，風(fēng)一來，就被吹走了。月夜，我在靜靜的大海上泛舟三萬里，那種痛快的感覺和我駕著錫杖、乘著天風(fēng)，從高山之巔疾馳而下的感覺一樣。

　　兩人境界，高下立判。

　　某一個晚上，貴州龍場，習(xí)慣夜夜靜坐深思的王陽明，突然大悟“格物致知”之道，高興得跳了起來，把睡著的仆人們都驚醒了，史稱“龍場悟道”。

　　何必事事格物？不如關(guān)注內(nèi)心。王陽明“心學(xué)”理論中核心是“知行合一，以致良知”，他曾對弟子說過：“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了”，強(qiáng)大的內(nèi)心，能夠幫助一個人完成不可能完成的任務(wù)，直到成為圣賢。

　　在當(dāng)時崇尚空談的團(tuán)團(tuán)迷霧之下，王陽明的學(xué)說，如同黑暗中熊熊燃燒的火炬，散發(fā)著穿透力極強(qiáng)的光芒，用明末黃宗羲的話來說，“震霆啟寐，烈耀破迷”。

　　人生之大磨難，別人強(qiáng)加的羞辱，卻完成了王陽明成為圣賢的最后一道淬火。

　　

4

　　在周星馳鞏俐版的《唐伯虎點秋香》中，唐伯虎那雙擅長繪畫的手，還使得一手好槍，電影結(jié)尾，他化身武林高手，經(jīng)一番惡戰(zhàn)，干掉了老牌動作明星劉家輝飾演的“奪命書生”。

　　當(dāng)然，這只是演義。沒有任何史料顯示，唐伯虎會武功。但是，王陽明會，他從小就學(xué)習(xí)騎射，精通兵法。后人給他的評價，是“明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家”，對，他還是軍事家。

　　在中國漫長的歷史中，能文能武的人很多，但文武兩方面都臻于極致的首推王陽明。

　　他不是一個紙上談兵的人，他的“心學(xué)”強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，他同樣主動作為、將學(xué)問在事業(yè)上充分表現(xiàn)出來。這樣的人，王陽明之后400年，才出第二個，曾國藩。

　　王陽明在軍事上最令人稱頌的，是他用35天時間，平定了寧王朱宸濠策劃了三十年的叛亂。

　　當(dāng)時王陽明任南贛巡撫，寧王叛亂，聲勢驚人，呈席卷之勢，而王陽明手中無兵，卻臨危不亂，他一方面在袁州(今江西宜春)聚集各府縣士兵，征調(diào)軍糧、制造兵械船只，另一方面假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑宸濠。

　　為爭取時間集結(jié)軍隊，他寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實、劉養(yǎng)正勸寧王發(fā)兵攻打南京，卻又故意泄露給寧王。此時，李、劉二人果然勸朱宸濠進(jìn)兵南京，但宸濠大疑，按兵不動。過了十多天，勤王兵未至，宸濠發(fā)覺被騙，帶兵攻下九江、南康，隨即攻打安慶受挫，此時王陽明大軍已集結(jié)完畢。

　　宸濠精銳都前往安慶，留守南昌的兵力空虛，王陽明率兵攻打南昌，宸濠回兵救南昌。最終雙方在鄱陽湖決戰(zhàn)，經(jīng)過三天的激戰(zhàn)，寧王戰(zhàn)敗被俘。

　　這一役，足見王陽明的用兵之道，神出鬼沒。王陽明帶兵打過很多仗，無一不取得輝煌戰(zhàn)績，甚至為禍數(shù)十年的叛軍，也被他一舉蕩平。歷史上評論：王陽明用兵“詭異”、獨斷，素有“狡詐專兵”之名。當(dāng)然，這源于他強(qiáng)大的自信心。

　　平定寧王之亂后，令人啼笑皆非的事情發(fā)生了：王陽明立下大功后，皇帝身邊的佞臣許泰、江彬、張忠心懷妒恨，認(rèn)為倘若平定宸濠之亂的功勞不能算到皇帝的賬上，就無法保持自己的地位，想出一條“妙計”——在鄱陽湖上放走朱宸濠，然后由皇帝親自率兵督戰(zhàn)，他們跟隨，生擒朱宸濠，凱旋返京。在他們的忽悠下，皇帝果然御駕親征，浩浩蕩蕩南下了——雖然此時王陽明正押著俘虜北上。

　　放掉俘虜，讓皇帝來抓——這是非常愚蠢的想法，王陽明堅決不同意，他不是爭功，而是為了天下蒼生著想。但皇帝身邊的佞臣不這么想，他們?yōu)橐患褐�私利，從來不顧大局，這就是小人的鮮明特征。王陽明堅決不釋放俘虜，佞臣們怒了，開始造謠“王陽明與寧王勾結(jié)”，壓力越來越大，形勢越來越嚴(yán)峻，但王陽明還是不同意，他一直到遠(yuǎn)離寧王的勢力范圍，才把俘虜交了出去�；实酆拓�臣為了面子，即使已經(jīng)沒有敵人，大軍威風(fēng)凜凜，翌年才“凱旋”返京。

　　其實，此刻王陽明和唐伯虎的命運差一點就發(fā)生交織，他押送的叛軍俘虜中，很可能有唐伯虎——寧王起事前，到處招募賢才，用重金將唐伯虎征聘過去，不過唐伯虎雖然縱情酒色，但還算一個聰明人，發(fā)覺寧王叛亂陰謀后，他佯裝瘋癲，而且裝得很像，甚至在街上裸奔，寧王一看，這人廢了，放掉算了，唐伯虎因此躲過王陽明的雷霆之擊，撿回一條命來。

　　這一年，唐伯虎45歲，可以看出，他的心仍然很熱，放浪形骸，不過是沒有尋到機(jī)會之前的表現(xiàn)。

5

　　唐伯虎的晚年窮困潦倒，臨終時寫下這樣的絕筆詩：“生在陽間有散場，死歸地府又何妨。陽間地府俱相似，只當(dāng)飄流在異鄉(xiāng)。”6年后，王陽明病逝，他的遺言是：“此心光明，亦復(fù)何言！”

　　這就是不同的人生。

　　到今天，關(guān)心王陽明的人很少了，但唐伯虎卻以另一種形象，廣泛流傳：唐伯虎畫的春宮畫、唐伯虎有幾個老婆、唐伯虎給妓女寫的艷詩……對了，還有一個叫唐伯虎的女歌手。這并不是真正的唐伯虎，不是那個郁郁不得志、借酒消愁愁更愁的唐伯虎，一個悲劇的讀書人。但沒人關(guān)注真正的唐伯虎，只要能夠娛樂化、情色化、庸俗化這個形象，適合大眾口味，能夠賺到眼球，足矣！

　　但王陽明并不是無人關(guān)注，筆者近日讀到日本學(xué)者岡田武彥費盡一生心血寫就的《王陽明大傳》，不由感慨萬千。王陽明對日本人影響甚大，日本名將東鄉(xiāng)平八郎就給自己做了一個腰牌，上書“一生低首拜陽明”。岡田武彥認(rèn)為，在今天，王陽明心學(xué)仍有豐富內(nèi)涵和無窮魅力，比如“關(guān)注內(nèi)心”，無論身處何種時代、何種體制，沒有人能替你看顧你的內(nèi)心。在當(dāng)下，人的欲望日漸膨脹，許多人竭盡全力攫取財富，卻不清楚自己的生活何以越來越迷惘糾結(jié)，日甚一日地充滿挫折與焦慮，沒有安全感和存在感。何不學(xué)學(xué)王陽明，把灼灼目光收回來，關(guān)注放逐已久的心靈？

　　近期，市面上也有一些王陽明的中文書籍出現(xiàn)，不少是勵志讀物，心靈雞湯的味道很濃，教人如何商戰(zhàn)不敗，教人如何“歲月靜好”……與《王陽明大傳》相比，差了不止一個檔次。對自己的先賢的研究程度卻不如日本人，這無疑是一件很遺憾的事，究其原因，還是在于是否“用心”，總想著實用，總想著暢銷，總想著賺眼球，又怎么可能領(lǐng)悟先人之精髓？

　　從唐伯虎與王陽明在今天的傳播來看，這是一種失敗的傳承。在日益焦慮、尋找解藥的年代，我們是不是舍本求末？我們是不是不再會靜下心進(jìn)行深奧的思考？我們是不是失去了真正領(lǐng)悟前人的能力？我們是不是真的要通過類似“李白是大唐第一古惑仔”的方式來認(rèn)識李白？

　　真是個細(xì)思恐極的問題。

　　附文：

　　都說王陽明是明朝一哥，那王陽明到底干了啥？

　　文︱當(dāng)年明月

　　本文節(jié)選自：《明朝那些事兒》（叁），不代表鳳凰財經(jīng)觀點，僅供資料參考

　　王守仁，字伯安，別號陽明，成化八年（1472），出生在浙江余姚。

從一首打油詩開始

　　成化十七年（1481），十歲的王守仁離開了浙江，和全家一起搬到了北京，因為他家的墳頭冒了青煙，父親王華考中了這一年的狀元。這下王華的責(zé)任感也大大增強(qiáng)，畢竟老子英雄兒好漢，自己已經(jīng)是狀元了，兒子將來就算不能超過自己做個好漢，也不能當(dāng)笨蛋。于是他請了很多老師來教王守仁讀書。

　　十歲的王守仁開始讀四書五經(jīng)了，他領(lǐng)悟很快，能舉一反三，其聰明程度讓老先生們也倍感驚訝，可是不久之后，老師們就發(fā)現(xiàn)了不好的苗頭。據(jù)老師們向王狀元反映，王守仁不是個好學(xué)生，不在私塾里坐著，卻喜歡舞槍弄棍，讀兵書，還喜歡問一些稀奇古怪的問題，寫一些莫名其妙的東西，有詩為證：“山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當(dāng)見山高月更闊。”在先生們看來，這是一首荒謬不經(jīng)的打油詩，王華看過之后卻思索良久，叫來了王守仁，問了他一個問題：

　　“書房很悶嗎？”

　　王守仁點了點頭。

　　“跟我去關(guān)外轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)吧。”

　　王華所說的關(guān)外就是居庸關(guān)，敏銳的他從這首詩中感覺到了一種難以言喻的玄妙，他第一次認(rèn)識到，自己的這個兒子非同尋常，書房容不下他，王華便決定帶他出關(guān)去開開眼界。這首詩的名字是《蔽月山房》，作者王守仁，時年十二歲。這也是他第一首流傳千古的詩作。此詩看似言辭幼稚，很有打油詩的神韻，但其中卻奧妙無窮。山和月到底哪個更大，這個十二歲的少年用他獨特的思考觀察方式，給出了一個似是而非的答案。他的這種思維模式，后世有人稱之為辯證法。

　　帶著十幾歲的兒子出關(guān)，是一件極其冒險的事情。不久之后，他就為自己的這個決定追悔莫及。在居庸關(guān)外，年少的王守仁第一次看到了遼闊的草原和大漠，領(lǐng)略了縱馬奔騰的豪情快意。王華原本只是想帶著兒子出來轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，可王守仁接下來的舉動卻讓他大吃一驚。不久之后的一天，王守仁莊重地走到王華面前，嚴(yán)肅地對他爹說：“我已經(jīng)寫好了給皇上的上書，只要給我?guī)兹f人馬，我愿出關(guān)為國靖難，討平韃靼！”王守仁時年十五歲。

　　這個想法當(dāng)然遭到了王華的斷然拒絕，王守仁先生第一次為國效力的夢想就這樣破滅了，但他并沒有喪氣，不久之后他就有了新的人生計劃，一個更為宏大的計劃。

圣賢之路

　　1. 逃婚

　　為國效力的夢醒破滅不久，王守仁又來找他父親，這次是來認(rèn)錯的。王守仁平靜地說道：

　　“我上次的想法不切實際，多謝父親教誨。”

　　王華十分欣慰，笑著說道：

　　“不要緊，有志向是好的，只要你將來努力讀書，也不是不可能的。”

　　不用了，出兵打仗我就不去了，現(xiàn)在我已有了新的志向。”

　　“喔，你想干什么？”

　　“做圣賢！”

　　這次王華沒有再沉默，他迅速做出了回復(fù)——一個響亮的耳光。

　　王華發(fā)現(xiàn)，如果再不管這小子，將來全家都要敗在他的手里，他決定給兒子談一門親事。他認(rèn)為，只要這小子結(jié)了婚，有老婆管著，就不會再做什么出格的事情了。出于穩(wěn)妥考慮，也是不想這小子繼續(xù)留在京城惹事，王華挑選了江西洪都（南昌）的一個官家小姐，然后叫來了剛滿十七歲的王守仁，告訴他馬上收拾行李，去江西結(jié)婚�？伤麤]有料到，他的這一舉動將給自己帶來更大的麻煩。

　　結(jié)婚的日子到了，準(zhǔn)備行禮的時候，才發(fā)現(xiàn)少了一個關(guān)鍵的人——新郎。

　　直到第二天早晨，他們才在城郊的一所道觀里找到了王守仁，大家都十分激動�？墒鞘й櫼惶斓耐跏厝蕝s一點都不激動，他驚訝地看著那些滿身大汗的人們，說出了他的疑問：“找我干啥？”原來這位兄弟結(jié)婚那天出來閑逛，看見一個道觀，便進(jìn)去和道士聊天，越聊越起勁，就開始學(xué)道士打坐，這一打就是一天。不過無論如何，王守仁還是成功地結(jié)了婚，討了老婆成了家，他的逸事也由此傳遍了洪都，大家都認(rèn)為他是一個怪人。

　　那些嘲笑他的人并不知道，這個看似怪異的少年是一個意志堅定，說到做到的人，四書五經(jīng)早已讓他感到厭倦，科舉做官他也不在乎，十七歲的他就這樣為自己的人生定下了唯一的目標(biāo)——做圣賢。

　　弘治二年（1489），十八歲的王守仁離開江西，帶著他的新婚妻子回老家余姚，在旅途之中，他認(rèn)識了一個書生，便結(jié)伴而行，閑聊解悶。交談中，他提出了心中的疑問：“怎樣才能成為圣賢呢？”這位書生思慮良久，說出了四個字的答案：“格物窮理。”“何意？”書生笑了：“你回去看朱圣人的書，自然就知道了。”

　　

　　（王陽明）

　　2. 悟道

　　朱熹到底是一個怎樣的人？支持者認(rèn)為，他是宋明理學(xué)的標(biāo)志性人物，是一個偉大的哲學(xué)家。反對者認(rèn)為，他是宋明理學(xué)的標(biāo)志性人物，是禁錮思想的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

　　朱熹的道源自儒家，又叫做“理”，既不是開悟，也不是練習(xí)武術(shù)，這玩意兒是從書中讀出來的，而且還是能夠拿出去用的，一旦通理，便盡知天下萬物萬事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏，可修身，可齊家，可治國，可平天下！概括起來：一、道是個稀罕玩意兒，是很多人一生追求的。二、無論什么職業(yè)什么工種，悟道之后都是有很多好處的。 三、悟道是很難的，能夠悟道的人是很牛的。

　　不過，朱熹用四個字，給了后人一把通往圣賢之路的鑰匙：格物窮理。他告訴我們，“理”雖然很難悟到，卻普遍存在于世間萬事萬物之中，你家耕地的那頭黃牛是有理的，后院的幾口破箱子是有理的，你藏在床頭的那幾貫私房錢也是有理的。理無處不在，而要領(lǐng)會它，就必須“格”。

　　那么“格”到什么時候能夠“格”出理呢？關(guān)于這個問題，宋明理學(xué)的另一位偉大導(dǎo)師程頤給出了明確的答案：“今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理。”看明白了吧，只要你不停地“格”，用心地“格”，聚精會神地“格”，加班加點地“格”，是會“豁然貫通”的。那么什么時候才能“豁然貫通”呢？不好意思，這個問題導(dǎo)師們沒有說過，我也不知道，但兄弟你只管放心大膽地去“格”吧，請你相信，到了“豁然貫通”的時候，你就能“豁然貫通”了。

　　圣賢之路是一條完全不同的道路，它有起點，卻似乎永遠(yuǎn)看不到終點。你不知道什么時候會成功，不知道什么時候會失敗，甚至不知道什么時候應(yīng)該放棄。然而十八歲的王守仁義無反顧地踏上了這條道路。從那之后，王守仁會待在自家的花園里，看著一枝竹子發(fā)呆，一動不動。王守仁先生正大踏步地前進(jìn)在圣賢之路上，他在“格”自己家的竹子。

　　“格”竹子實在是一件很艱苦的事情，王守仁坐在竹子跟前，不顧風(fēng)吹雨淋，不吃不喝，呆呆地看著這個有“理”的玩意兒。“理”就在其中，但怎么才能知道呢？懷著成為圣賢的熱誠和疑惑，王守仁在竹子面前守了幾天幾夜，沒有得到“理”，卻得了感冒。王守仁病倒了，在病中，他第一次產(chǎn)生了疑問：朱圣人的話是對的嗎？

　　王華受夠了自己兒子的怪異行為，他下達(dá)了最后通牒，你想研究什么我都不管，但你必須考中進(jìn)士。終于王守仁在他二十八歲那年中了榜。王守仁總算是當(dāng)了官，沒給他老爹丟臉，可惜他沒有混上翰林，直接被分配去了工部。

　　在光鮮的外表下，王守仁的痛苦卻在不斷地加深。他的痛苦來源于他的追求，因為他逐漸感到，朱圣人所說的那些對他似乎并不起作用，他今天“格”一物，明天又“格”一物，“格”得自己狼狽不堪，卻毫無收獲。

　　朱熹的結(jié)論是，要用客觀世界的“理”，去對抗主觀人心的“欲”，而這才是世界的本原。通俗地說就是，為了追求理想中的崇高道德，可以犧牲人的所有欲望，包括人性中最基本的欲望。可是王守仁開始懷疑了，這源于一件事情的發(fā)生。

　　

　　（朱熹）

　　弘治十四年（1501），王守仁調(diào)到了刑部（司法部），當(dāng)時全國治安不好，犯罪率很高，大案要案頻發(fā)，他便從此遠(yuǎn)離了辦公室的坐班生活，開始到全國各地出差審案。但是審案之余，王大人還有一個愛好，那就是四處登山逛廟找和尚道士聊天，因為他“格”來“格”去，總是“格”不出名堂，只好改讀佛經(jīng)道書，想找點靈感。

　　不久之后，他到了杭州，在這里的一所寺廟中，他見到了一位禪師。他問禪師：

　　“有家嗎？”

　　禪師睜開了眼睛，答：

　　“有。”

　　“家中尚有何人？”

　　“母親尚在。”

　　“你想她嗎？”

　　這個問題并沒有得到即刻的回應(yīng)，空蕩蕩的廟堂又恢復(fù)了寂靜，只剩下了窗外凌厲的風(fēng)聲。良久之后，一聲感嘆終于響起：“怎能不想啊！”然后禪師緩緩地低下了頭，在他看來，自己的這個回答并不符合出家人的身份。王守仁站了起來，看著眼前這個慚愧的人，嚴(yán)肅地說道：“想念自己的母親，沒有什么好羞愧的，這是人的本性�。�”聽到這句話的禪師并沒有回應(yīng)，卻默默地流下了眼淚。

　　王陽明終于領(lǐng)悟了一條人世間的真理：無論何時，何地，有何種理由，人性都是不能，也不會被泯滅的，它將永遠(yuǎn)屹立于天地之間。

　　正是從那一天起，王守仁意識到：朱熹可能是錯的。他開始明白，將天理和人心分開是不對的，人雖然有著種種的欲望，但那是正常的，也是合乎情理的，強(qiáng)行用所謂的天理來壓制絕不可能有任何效果。王守仁并不知道，經(jīng)過十幾年的思考和求索，他已經(jīng)在無意識中突破了朱圣人的體系，正向著自己那宏偉光輝的目標(biāo)大踏步地前進(jìn)。雖然他不贊成朱熹的“存天理，去人欲”，也不認(rèn)可人心和天理的分離，但“理”畢竟還是存在的，只有找到這個神秘的“理”，他才能徹底擊潰朱熹的體系，成就自己的圣賢之路。

　　可是“理”在哪里呢？

　　3. 終于找到你

　　由于得罪了司禮監(jiān)劉瑾，王陽明貶為貴州龍場驛的驛丞。在那里，他將經(jīng)受有生以來最沉重的痛苦，并最終獲知那個秘密的答案。“理”在哪里？

　　王守仁的革命浪漫主義情懷是值得欽佩的，可是真正說了算的還是革命現(xiàn)實主義。當(dāng)他來到自己的就職地時，才真正明白了為什么這個地方叫做龍場——龍才能住的場所。

　　此地窮山惡水，荊棘叢生，方圓數(shù)里還是無人區(qū)，龍場龍場，是不是龍住過的場所不知道，但反正不是人待的地方。而不久之后，王守仁就發(fā)現(xiàn)了一個更為嚴(yán)重的問題——驛站。

　　當(dāng)他來到此地，準(zhǔn)備接任驛站職位的時候，只看到了一個老弱不堪的老頭，他十分奇怪，便開始問話：

　　“此地可是龍場？”

　　“回王大人，這里確是龍場。”

　　“驛丞在哪里？”

　　“就是我。”

　　“那驛卒（工作人員）呢？”

　　“也是我。”

　　“其他人呢？”

　　“沒有其他人了，只有我而已。”

　　王守仁急了：

　　“怎么會只有你呢？按照朝廷律令規(guī)定，這里應(yīng)該是有驛卒的！”

　　老頭雙手一攤：

　　“王大人，按規(guī)定這里應(yīng)該是有的，可是這里確實沒有啊。”

　　好了，王所長，這就是你現(xiàn)在的處境，沒有下屬，沒有官服，沒有編制，甚至連個辦公場所都沒有，你沒有師爺，也沒翻譯，這里的人聽不懂你說的話，能聽懂你說話的人都不是什么好人。

　　面對著一切的困難和痛苦，仍然堅定前行，泰然處之的人，才有資格被人們稱為圣賢。王守仁已經(jīng)具備了這種資格。但是他還有最后一個問題沒有找到答案——“理”。

　　可是“理”到底在哪里呢？十余年不間斷地尋找，沉思，不斷地“格”，走遍五湖四海，卻始終不見它的蹤影！為了沖破這最后的難關(guān)，他制造了一個特別的石槨，每天除了干活吃飯之外，就坐在里面，沉思入定，苦苦尋找“理”的下落。

　　王守仁陷入了極度的焦慮與狂躁，在這片荒涼的山谷中，外表平靜的他，內(nèi)心正在地獄的烈火中煎熬。答案就在眼前！只差一步！只差一步而已！忽然，一聲大笑破空而出，打碎了夜間山谷的寧靜，聲震寰宇，久久不絕。在痛苦的道路上徘徊了十九年的王守仁，終于在他人生最為痛苦的一瞬獲知了秘密的答案�？丈綗o人，水流花開。

　　萬古長空，一朝風(fēng)月。此一瞬已是永恒。我歷經(jīng)千辛萬苦，虛度十九年光陰，尋遍天涯海角，卻始終找不到那個神秘的“理”�，F(xiàn)在我終于明白，原來答案一直就在我的身邊，如此明了，如此簡單，它從未離開過我，只是靜靜地等待著我，等待著我的醒悟。

　　“理”在心中。隨心而動，隨意而行，萬法自然，便是圣賢之道！存天理，去人欲？天理即是人欲。

　　這是載入史冊的一瞬，幾乎所有的史書都用了相同的詞語來描述這一瞬——“頓悟”，中華文明史上一門偉大的哲學(xué)“心學(xué)”就此誕生。它在這個幽靜的夜晚，誕生于僻靜而不為人知的山谷，悄無聲息，但它的光芒終將照耀整個世界，它的智慧將成為無數(shù)人前進(jìn)的向?qū)А?/p>

　　王守仁成功了，歷史最終承認(rèn)了他，他的名字將超越所有的帝王，與孔子、孟子、朱子并列，永垂不朽。

​

　  王陽明的思想精髓為“知行合一”。其實這個問題說穿了，就是一個理論和實踐的問題，有人認(rèn)為知易行難，懂得理論是容易的，實踐是很難的，有人認(rèn)為知難行易，領(lǐng)悟道理很難，實踐很容易。

　　二十多年后，有兩個人先后讀了他的書，卻都看到了“知行合一”這句話，一個人看懂了，另一個人沒有看懂。看懂的那個人叫張居正，沒有看懂的那個人叫海瑞。

　　四百年后，有一個年輕人看到了這句話，佩服得五體投地，以此作為自己的終身行為準(zhǔn)則，并據(jù)此改名——陶行知。

　　王守仁沒成仙，他脫掉了官服，換上了便裝，去了九華山，在去的路上，他逢人便說，自己已經(jīng)看破紅塵，不想爭名奪利，準(zhǔn)備到山里面當(dāng)?shù)朗�，了此余生�?/strong>王巡撫要當(dāng)?shù)朗浚∵@個轟動新聞頓時傳遍了大街小巷，張永不失時機(jī)地找到了朱厚照，告訴他，王守仁平定了叛亂，卻不愿意當(dāng)官，只想好好過日子，所以打算棄官不干，去修道了此一生。

　　王守仁于54歲時，辭官回鄉(xiāng)講學(xué)，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學(xué)”，并在天泉橋留心學(xué)四句教法：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。事實證明，思想是永不磨滅的，王守仁的心學(xué)頑強(qiáng)地生存了下來，并且盛行于世。
 

　　這就是智慧，這就是知行合一的真意。

　留下了他在人世間的最后一句話：

　　“此心光明，亦復(fù)何言。” 

　　他的心學(xué)，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個人為之驕傲的財富，他吹響了人性解放的號角，引領(lǐng)了明代末期的思想解放潮流，他的思想流傳千古，近代的康有為、孫中山等人都從其中受益匪淺。